人生的第一个境界是谋生，对应教育的第一个层次，是教给他谋生的专业与技能；人生第二个境界，是谋智，教育的第二个层次，就是搭建人生的知识框架。

　　人生的第三个境界是什么？是谋道。人生这三个境界中，谋道是最高境界。

　　道，即价值。知(智)与价值区别在哪里？“孔子是春秋时期人”，这是知识。“孔子是一个伟大的人”，这是价值。

　　孔子是伟大的还是腐朽的？落后的还是先进的？每个人可以有不同观点。现在考试，大家对标准答案不满意。同样历史课，中国学生考“甲午战争是哪一年发生的”知识题，日本学生考“甲午战争可不可以避免”的价值判断题。考知识，是考记忆力；考价值，是考判断力。不同的教育，培养不同能力的学生。

　　人可以无知，但是，不可以无良知。人若无知，也是无奈何。因为知识无限，而人生有限。这不是我说的，是庄子说的：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”庄子告诉我们，若用有限的人生去追求无限的知识，那你就废了。追求知识不是人生的终极目标，人生境界的提高也与知识总量的积累不成正比关系。对于人生而言，知识积累的确要有一个必要的量，温故而知新的“温故”，就是知识必要的量的积累。做老师，首先必须有知识量的积累。但是，知识积累并不需要无限的量。如果论知识量，后来人都比古人多，但能说后来人都比古人境界高吗？人的境界不是由知识量这一项决定的。决定人的境界的，是判断力，而非记忆力；是“知新”，而非“温故”。

　　人类有了科学，为什么还需要哲学？因为哲学给了人类整体认识、把握世界的方法。庄子说的话其实还隐含另一层深意：知识很繁杂，甚至很多知识很繁琐，如果一个人一生只跟繁琐的知识打交道，最后，人也会变得猥琐，这也是哲学对个人的意义所在。

　　现在流行很多知识竞赛，就是无用、无趣、无聊。中国历史上哪个时代太监可以娶妻？厕所在中国古代有哪几种叫法？胡萝卜是什么时候传入中国的？有人会问，这些知识难道没有用？我说，知识不成体系就没有用。研究中西交通史，当然要了解胡萝卜传入中国的时间，不但要了解胡萝卜，还要了解胡瓜、胡椒、胡桃、胡豆和胡琴，研究胡说也行……但不成系统，装了一肚子七零八碎的胡萝卜知识，你可能顿顿饭都点胡萝卜，就因为老想炫耀一下，老盼有人能来问你。结果可能点一辈子胡萝卜，一辈子都没人问，憋死了。知识到最后，就是这样变得很琐碎无聊的，人也渐渐变得猥琐。孔子的学生子夏曾经警告过：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”小知识小技艺，纵然有些可观之处，但君子决不浪费生命在细屑琐碎上。

　　知识就是力量吗？不，知识未必就是力量，判断力才是力量。知识只有形成判断力才有力量。那些不能构成我们判断力的知识就不是力量，甚至让我们在琐碎的知识信息面前涣散了判断力。琐碎的多余的信息会干扰我们判断啊。

　　反思我们教育工作者，能不能在价值判断上为学生答疑解惑？能不能经得起学生在这个层面上的追问？有人动不动说孔子是个普通人，说什么“去圣乃得真孔子”，我以为这是小人之言。君子之言应是“体圣乃得真孔子”。孔子一辈子都没有停止精神世界的自我提升，而我们搞搞项目，评评职称，打打麻将，喝喝小酒，到70岁了，拍拍70岁孔子的肩说，老孔，咱俩境界一样——如此“去圣”，能得“真孔子”吗？天地生人不齐。普通人可以过普通的生活，不必为此自卑。圣人不是天天产生的，天天产生圣人世界也麻烦。但是，我们必须明白，一定有人比我们境界高，一定有人比我们伟大，人类大多数都可以柴米油盐酱醋茶，但是，人类也有孔子，有苏格拉底。凡圣之别，客观存在。

　　孔子的学生子贡曾经问孔子一个问题：“有一言而可以终身行之者乎？”说孔子是普通人的那些人，我们是否可以也像子贡一样问一个同样的问题呢：“老师，您能不能告诉我一个字可以终身奉行不犯错误？”请注意，子贡所问，其实不是指一个人终生奉行不犯错误，而是所有人在所有时间里都能遵循这一个字去做而不犯错误！这样的一个字，孔子当即给出来了。现在做老师的，谁能给出来？谁能经得起学生这样追问？孔子给出了这一个字，“恕”——“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。这个回答，2500多年过去了，今天仍然找不到另外一个字能替代。这个字仍然是全世界不同国家、不同民族、不同信仰的群体和平相处的黄金法则。学生子贡问的，是价值问题；老师孔子答的，也是价值问题，这才叫“知新”，是孔子之前没有人能回答的，是孔子心中的良知给出的答案，而不是对知识的记忆给出的答案。这就是圣人，这就是平凡我辈者与圣人的差距。

　　谋道是人生的最高境界；价值判断，则是教育的最高层次。教育有两个基本功能：传承发展人类的文化与文明；传承发展人类的科学与技术。人类教育最初的功能，就是传授文化与文明，不仅是技能。

　　早期人类生活需要的技能很简单，不需要专门的学校来教。《论语》中有一则很有趣的故事，孔子学生樊迟问怎么种庄稼。孔子肯定被问得有点懵，说我不如老农，你去问他吧！樊迟又问怎么种菜，孔子大概这时才反应过来，这小子今天有点犯浑，是来砸场子的，就说那你去问老菜农吧，我也不如他！这个故事，其实还传递了另一层信息：那个时代，种庄稼也好，种菜也好，是不需要专门的农业技术学校来教的。那时的农业生产技能、手工业技能比较简单，在日常生活中可以自然地学会，即使比较专业的技术，可以找一个师傅学，老木匠带小木匠，老裁缝带小裁缝，自古以来，就是通过师徒授受传承技能。

　　孔子学生子贡问孔子一个问题：什么样的国家才是稳定的？孔子说，足食、足兵，民信之矣—有足够的粮食，足够的军队，还有人民的信任。信，就是一种价值观，一种文明。子贡接着问孔子，如果这三者必须去掉一个，去掉什么？孔子说，去兵。再去掉一个，去什么？去食。最后不能去掉的那个，便是民信。民信就是文化、文明的表现。

　　好的教育，不仅仅帮助人们搭建知识的框架，更要帮助人们建立一个精神的世界。今天的中国，纵然“足食”，纵然“足兵”，但“民信”却亟待加强。原因在于价值教育的失位。原因在于传授文明与文化教育功能的弱化。就知识技能教育这个功能而言，今天全社会已经认识到它的重要性，并且在教育实践上已经做到极限了，甚至已经让今天的教育变成一个畸形的，只有专业知识，只有技术技能的教育。学知识是为考试，学专业是为工作。考试是为升个好大学，也是为工作。到最后，所有的教育目标，都是为了找一份好工作；到最后，中国的教育定义就是打工仔的教育；到最后，父母只会跟孩子说，你要好好学习。好好学习干什么？将来上好小学；上好小学干什么？上好初中；上好初中干什么？上好高中；上好高中干什么？上好大学；上好大学干什么？找好工作。孩子可怜啊，那么小就要好好学习，好找工作。有一个大学老师的女儿，才上小学，她曾经这么回答要求她好好学习的爸爸：爸爸，学习好也是要死的。

　　这是对我们教育的一个神回答。

　　她让我们思考：人总是要死的。我们的教育，应该给孩子们一个怎样更好的活法？